بارك الله فيك اخي على النبذة الرائعه
وأضافه للمعلوماتك يوجد من لقب بالمساوى وهم حسنيين من عقب الشيخ احمد بن المساوى المتوفي بحرض وهم موجودين بمكه المكرمه والمدينه المنورة وينبع النخل و دولة اريتريا بمدينه مصوع الساحليه وكانت تسمى من قبل باضع
وتقبل شكري وتقديري لشخصكم الكريم

بارك الله فيك



مع خالص تحياتي .

السلام عليكم
أنعم وأكرم بسلالة الشرف الرفيع
معلومة قيمة أخي الكريم
تحاياي لك

السيد العالم التقي أحمد بن الحسن بن مساوى بن محمد بن حسن المساوى بن الطاهر بن العطيفه بن المساوى بن يحيى بن زكريا بن حسن بن ذروه إبن داود بن عبد الرحمن بن عبدالله بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب . رضيى الله عنه وأرضاه وكرم وجهه ..
حقق الفقه ورحل الى مدينة صنعاء فقرأ في النحو والأصول وأدرك فيها إدراكا تاماً وقرأ في زبيد على مشايخ عصره ثم رجع إلى أبي عريش بمنطقة جيزان وأقام مدة وأخذ شرح الخبيصي على الكافية وفي الأصول والمناهل في الصرف وشرح ايساغوجي في المنطق وحضر الإملاء في صحيح البخاري وشارك في السماع ولإستماع والقراءة وأملى على المشائخ في عصره سنن أبي داود وكان ذا تقوى ومحافظة على العبادة وأستجاز من مشائخ العلم في عصره فيما يجوز روايته وتنفع درايته ثم ما زال عاكفاً على المطالعة والإشتغال فيما يعينه على التقوى والصلاح ثم أنتقل إلى مدينة حرض وأتخذَ منها مكاناً شرقيا أتخذه مسكنً له ولذريته وبقي يعلم الناس العلم والمعرفه ويجاهد بعلمه وما تعلمه على أيدي مشائخه حتى مات في شوال سنة 1275 هجريه يرحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين يا رب العالمين .
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين الصادق الأمين المصطفى سيد الأنام محمد إبن عبدالله الهاشمي القرشي عليه أفضل الصلات والسلام وعلى أهل بيته الكرام وأصاحبه الأبرار الكرام وكل من تبعه وسن سنته وأقام حجته ورد السلام ...

السيد العلامه : الطاهر بن أحمد بن المساوى بن يحيى بن القاضي عبدالله بن المكرم المشهور بالأنباري بن يحيى بن المساوى بن الطاهر بن العطيفه بن المساوى بن يحيى بن زكرياء بن الحسن بن ذروة بن يحيى بن داود بن عبد الرحمن بن عبد الله بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه رضي الله عنه وأرضاه وهؤلاء السادة بيت الأنباري الذين بمدينة زبيد فرع من السادة أل المساوى سكان حرض ووعلان والرباط وضحيان والجامع لهم جميعاً هو المساوى بن الطاهر بن العطيفه . والجامع لبيت الأنباري هو السيد المكرم بن يحيى .............

الشريف الهاشمي


أبو قناص الشهري


بن محارب



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,


أهلا بكم في صفحات التأريخ مرحباً بكم أهلا وسهلاً .


شكر وتقدير لتواصلكم وردودكم التي جملتم بها هذا الطرح فشكراً لكم ..

لا يعني هذا النسب أنّ أل المساوى لم يدخل معهم نسب من العرب بل تحقق ذلك عن طريق الزواج منهم وإليهم وكونوا وتكونوا من أسر وبيوت وأفخاذ تسمت بالمساوى لشهرة النسب فكل من تزوج من نسائهم تخلى عن نسبه وأنتسب إليهم ذكروه بلقب يخصه وذريته دون غيره ويعرف به . من هنا تكونت هذه الأسر وسميت بالمساوى بالأسم فقط دون نسب ويُعرفون بلقب يلقبون به من أهل بيت المساوى الحقيقيون .
ويذكر بينهم اللقيط وهو ماقبل الزواج الشرعي بين الشباب من الذكورمن أل المساوى من نساء أخريات من أنساب غير أل المساوى وقد أنجبن منهن ذرية ذكور وأناث يُعرفون بنسبهم لأمهاتهم دون ذكرأبائهم لم يدخلوا معهم في النسب . لا يتزوجوا منهم ولا يزوجوهم . ومنهم من يتسمى بالمساوى دون أن ينسب إليهم في اماكن كثيره من بقاع ألأرض وهم موجودون في كل من أندونيسيا والهند وباكستان وإيران والبحرين وعمان وفي السودان ومصر وفي كل مكان يوجد إسم المساوى ينطق حسب لهجة ذلك البلد . والله أعلم ..

مرحبا احفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مرحبا بأكرم نسب واشرف سلالة
احبكم في الله فقد كرمكم الله وذكركم في كتابه اكراما لجدكم الحبيب صلوات ربي
وسلامه عليه ....

بارك الله فيك اخي جمال الفكـــر على معلومات القيمه
المساوى الحسينية وهم من عقب علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنهم وهم يسكنون حضرموت وجاواى ومنهم السادة آل باعلوى نسبه إلى على زين العابدين رضي الله عنه وليس مذهب العلوي وسمي بالمساوى الاهدل والسقاف وليس للحسين السبط رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب إلا من على زين العابدين ابن الحسين رضي الله عنهما لانهم قتلوا كلهم في كربلاء ولم يبقى منهم إلى على الملقب بزين العابدين بن الحسين السبط ومن ابرز من لقب منهم بالمساوى هو فضيله السيد محسن بن علي بن عبدالرحمن المساوى الذي ولد في مدينه فلمبان عام1323هـ وتلقى العلوم فيه ومن ثم ذهب الى مكه المكرمه في غرة1341هـ وله من المؤلفات الشي الكثيروفي عام 1353هـ اسس مدرسه دار العلوم الدينيه فالتحق بها طلاب مهاجري اندونيسيا وتوفي رحمه الله في عام 1354هـ.
المساوى الحسنيه وهم من عقب الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على ابن أبى طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنهم المدفون بوادي ينبع النخل المعمور المسمى آنذاك وهم ألان موجودين بمكة والمدينة وينبع ومنطقه المخلاف السليماني المسمى ألان جازان ومصوع في اريتريا وقنا في مصر وكلهم سادة اشرف من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ينتسبون الى الشيخ احمد بن يحيي المساوى و كان رجلاً من صفاته الورع والزهد والتدين المتوفي في حرض سنه 841 هـ ويرجع نسبه الى الذرويين من اهل صبيا وهم عقب ذروة بن حسن بن يحيي داوود بن ابى الطيب بن عبدالرحمن بن عبدالله بن سليمان بن داوود المحمود بن موسى بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله بن سليمان بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على بن ابى طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنهم واول من سكن وادي ينبع النخل المعمور المسمى انذاك هو السيد احمد بن محمد بن على المساوى وهي من ضواحى المدينه المنورة.
وفي ارتيريا في مدينه مصوع واول من سكنها هوالسيد محمدالمساوى المولد سنه1200هـ وكان من ابرز قضاته وتوفي رحمه الله في سنه 1272هـ وله مسجد اثري فيها وسميت بأسمه مدينه مصوع بأسمه وقد كان اسمها باضع
ومنهم السيد العلامه يحيى بن حسن المساوى التهامي لقب بالطيب الذروي والساكن باليمن والمتوفي فيها
ويوجد ذريه لعبدالله المكرم القاضي العلامه الشهير بالانباري وهم من اشراف زبيد
ويوجد ايضا قبائل حسنيه سميت بالمساوى وهم يرجعون الى الحسن المثني بن الحسن السبط بن على ابن ابي طالب رضي الله عنهم ومنه النعمي والذروى والرديني وغيرهم
المساوى بني عقيل وهم من عقب عقيل ابن أبى طالب رضي الله عنه ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم
كما يوجد فخذ من قبيلة بلى في حائل سمي بالمساوى.
وإيضاً توجد قبائل كثيرة سميت بالمساوى او بالمساوا او حتى أسماء أشخاص وأكثرهم في الجنوب السعوديه

اتمنى التواصل معك على الايميل

الخرطومي


السلام عليكم

أهلا بك وسهلا مكرماً بحبك لأهل البيت .

أخي العزيز اشكرك على تواصلك وجميل ردك شكراً لك

الشريف الهاشمي

السلام عليكم

يا بو شرف شرف الله قدرك وأسعدك في الدنيا ولأخره فقد أنرت وزودت بمعلومات قيمة وأفدت أفادك الله من علمه ورفع قدرك اشكرك

تواصلي معك حسب أمرك أكتب لي أميلك أكتب لك واشكرك ..

19. الذرويون
يرجع نسبهم إلى الشريف ذروة بن حسن بن يحيى بن داوود أبي الطيب من الأشراف السليمانيون نسل سليمان بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. مساكنهم في صبيا والحسيني ومنهم آل المساوي في حرض والرباط من أطراف خولان وآل طيب في هجرة ضحيان وآل الأنباري في زبيد. نقلنا ذلك عن النبذة للشريف ابراهيم بن احمد الرديني من جدة. وذكرهم البرادعي الحسيني في الدرر السنية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

بعد إذنكم أشارك معكم وأستأذنكم في سرد ما بخاطري عن أل المساوى على عجل وسيكون لي معكم وقفه أخرى أذكر فيها مراجع وكتب إنشأ الله تتكلم عن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ..


أل المساوى بارك الله فيهم كثره وهم أمه منتشره في كل بقاع الأرض والحكمة في تكاثرهم أنهم تعرضوا للإنقراض على يد من يخالفهم الرأي والعقيدة ..

وقد زادت الطينة بلة تصوف البعض منهم وخروج البعض الأخر عن العقيدة والمعتقد بسبب الجهل وإختلاط النسب فيما بينهم البين مع العجم والعرب ..

أضف على ذلك خوفهم الشديد على دينهم وأنفسهم الأمر اللذي جعلهم ينتشرون في الأرض وكانوا الأوائل على تقى ودين وإستقامة فخلَفوهم خلف أضاعوا الصلاة وفرَّطوا في الصيام والزكاة وأحبوا الدنيا على الأخره فكان لهم الضعف والوهن والمهانة بين الناس إلا من رحم ربك والسبب إختلاط النسب والجهل ..

فمنهم من تشيع ومنهم من تصوف ومنهم من كان سني وأخر زيدي وأخر شافعي والتوت ألأسن بأسمائهم حسب اللهجات واللغات فتسموا بالمساوى والمساوا والموسوي والصميلي والجعفري والنعمي والكريري والحارثي والرديني والخديشي والشنقيطي والعطاس والعلوي والزبيدي والحرضي وأل علي والسنوسي ولقبت بعض البيوت منهم بألقاب مثل ال بقره وإبن الهندية وأل حجاج والحازمي وكثير من ألأسماء تسموا بها وكثير من الأسماء نسبت إليهم بسبب إختلاط النسب فيما بينهم وبين الأخرين فينتسبون إليهم لشرف نسبهم فيكونون منهم ..

وفي العصر الحديث دخل إلى نسبهم من هو ليس منهم عن طريق حاجة ضعفاء النفوس وذلك ببيع الهوية والنسب من أجل المال ..

وأل المساوى موجودين اليوم في البلدان التالية .. السعودية .. إيران .. العراق .. لبنان .. مصر .. فلسطين .. الأردن ..
البحرين .. عمان .. حضرموت .. اليمن .. أرتيريا .. أثيوبيا .. السودان .. المغرب .. بريطانيا .. فرنساء .. بل أكاد أجزم أنهم في كل مكان حتى في الصين ., والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
أبناء الحسين الشهيد رضي الله عنه
في المدينة النبوية من القرن الأول الهجري إلى العهد الحاضر

شهدت المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم ولادة الحسن والحسين سبطي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وريحانتيه ، فتنعما بحب جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحب المسلمين كافة ، وبعد موت جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبيهما علي ـ رضي الله عنه ـ اختلفت بعض القلوب عليهما وعلى أبنائهما وأحفادهم .
وعلى إثر الخلافات التي حدثت بينهم وبين أبناء عمومتهم الخلفاء الأمويين والعباسيين ، نزحت ذرية الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب من المدينة النبوية إلى المناطق المحيطة بها ومنها الى سائر البلدان . وبقي جُل الأشراف الحسينيين في المدينة النبوية ، ومع مرور مئات السنين أصبحوا قبائل في المدينة النبوية وما حولها من القرى .
وقد انحصرت ذرية الحسين الشهيد في ابنه علي زين العابدين ولا عقب من سواه باتفاق النسابين، وبقي عقب علي زين العابدين في ثلاثة منهم في المدينة النبوية ، وهم : زيد الشهيد ، ومحمد الباقر ، والحسين الأصغر .
أولاً : عقب زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
يعرفون في المدينة بـ ( الزيود ) وهم بنو عيسى مُيَتِّمِ الأشبال بن زيد الشهيد، وكانوا بادية حول المدينة المنورة ([1]) ولم تعلم لهم بقية بعد القرن الحادي عشر الهجري .
ثانياً : عقب محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط: ويتفرعون بالمدينة المنورة منذ القدم الى ثلاثة فروع:
الفرع الأول :
البدور: وهم بنو بدر بن فايد بن علي بن القاسم بن إدريس( جد بني إدريس )([2]) ابن جعفر بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر([3]) وكانوا يسكنون بالمدينة المنورة بجوار المسجد النبوي في القرن الثامن الهجري ([4]) واستمرت سكانهم بها إلى القرن الحادي عشر الهجري ([5]).
الفرع الثاني:
العُرَيضيون : بنو علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر([6]) ، وقد سكن جدهم علي العريضي بقرية العريض قرب المدينة المنورة([7]) واستمر عقبه بها([8]) ومنهم الشريف الحسين بن يحيى بن يحيى بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي ، الذي تولى نقابة الأشراف بالمدينة ، وكان يسكن فيها في دار جده جعفر الصادق([9]) منهم أحمد المهاجر بن عيسى النقيب الذي ذكر أنه هاجر من المدينة إلى حضرموت وعقبه اليوم يعرف بـ ( آل با علوي )([10]) ومنهم من عاد واستوطن المدينة النبوية ومكة المكرمة وغيرها في العهد الحاضر .
الفرع الثالث :
الخَوَّارِيُّون : بنو جعفر الخَوَّار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر([11]) . والخوار ، نسبة لوادي بالفرع ([12]) ، وكانت فيهم إمارة وادي الفرع كما تولى منهم البعض نقابة الأشراف بالمدينة قديماً ([13]) ويتفرعون إلى فرعين هما ، الشجرية ، وآل موسى .
فأما الشجرية ، فهم بنو الحسن بن جعفر الخوار ([14]) وعرفوا بالشجرية لكونهم كانوا بادية حول المدينة يرعون الشجر([15]) . وذكر لنا علي بن شدقم المتوفى سنة 1033هـ " أنه دخل فيهم جماعة لا حظ لهم في النسب "([16]) . ولا أعلم لهم بقية ، وأخبارهم منقطعة .
وأما آل موسى : فكانوا يعرفون بـ ( المَوَاسَى )، وهم بنو موسى بن علي ابن حسن بن جعفر الخوار ([17]) ، وكانوا يسكنون بوادي الفرع ([18]) ، ويترددون على المدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري([19]) ولا زالت لهم بقية قليلة حتى العهد الحاضر بالمدينة النبوية .
ثالثاً : عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط :
وعقبه بالمدينة المنورة في ابنان ، هما : عبد الله العقيقي ، وعبيد الله الأعرج.
فأما عبد الله العقيقي بن الحسين الأصغر : يعرف عقبه بالعقيقيين ، وهم بنو محمد ابن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر ، وكان عقبه كثيرا بالمدينة ([20]) .
ومن مشاهير عقبهم بالمدينة النبوية : بنو إسماعيل الملقب بالمنقذ بن جعفر بن عبد الله العقيقي ([21]).
ومنهم بنو ميمون المناقذة : بنو أبي القاسم ميمون نقيب مكة بن أبي جعفر محمد نقيب مكة بن علي بن إسماعيل المنقذي ([22])، وكان أكثرهم بالمدينة النبوية ، والعقيق ([23]) ولم يعد لهم ذكر بها بعد القرن التاسع الهجري ([24]) . وقد دخلوا بعض البلاد الإسلامية([25]) .
وأما عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر فعقبه بالمدينة في طاهر بن يحيى النسابة بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج .
وطاهر بن يحيى النسابة : هو جد بني طاهر بالمدينة المنورة ، وكان عالماً نسابة ، توفي بها سنة 313هـ([26]) وكانت إمارة المدينة في عقبه قروناً عديدةً . وأول من تولى منهم ابنه عبد الله بن طاهر([27]) ، وبقي عقب طاهر النسابة في المدينة المنورة في ثلاثة فروع : وهم : الكثرا ، وآل مخيط ، والمهنيين .
الفرع الأول : الكثرا ، وهم بنو كثير بن حسن بن حسين بن يحيى بن الحسين بن داود بن حسن بن داود بن القاسم بن عبيد الله ([28]) وكانت أعقابهم بالمدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([29]).
الفرع الثاني : آل مخيط ، فهم بنو حسين الملقب بـ (مخيط ) أمير المدينة سنة 469هـ ابن أحمد الجواد بن حسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ([30]) وكانو يقيمون بالمدينة المنورة حتى القرن السابع الهجري ([31]) ثم دخلوا العراق وكانت لهم بها بقية ([32]) .
الفرع الثالث المهنيون : فهم بنو الشريف أبي عمارة المهنا الأكبر بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ، وكان يتفرع عقبه بالمدينة النبوية إلى أربعة فروع وهم: السبعة ، والمهانية ( الموحدة ) عقب عبدالوهاب بن مهنا الأكبر ، والوحاحدة ، والمهانية عقب مهنا الأعرج .
الأول : السبعة( آل سبع ) ، وهم بنو سبيع بن المهنا الأكبر ([33]) وكان منهم من تولى إمارة المدينة في أواخر القرن الخامس الهجري ([34]) ، ويتفرعون إلى فرعين ، وهما : الظوالم ، والرمحة . وكانوا يسكنون المدينة النبوية حتى القرن الحادي عشر الهجري ([35]).
الثاني : المهانية - بالموحدة - : فهم بنو عبد الوهاب بن المهنا الأكبر ([36]) ، تولى العديد منهم القضاء بالمدينة ([37]) ومنهم بنو نميلة قضاة المدينة عقب نميلة بن محمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب([38]) ومنهم خطباء المدينة وقضاتها أيضاً آل سنان عقب سنان بن عبد الوهاب بن نميلة ([39]) وذكر لنا ابن شدقم المتوفى سنة 1033 هـ أنه لم يبق في زمنه منهم أحد حيث انقطع ذكرهم ([40]) .
الثالث: الوحاحدة: وهم بنو عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا الأكبر([41]) وكانت مساكنهم بالمدينة بسويقة في القرن الثامن الهجري ([42]) ويتفرعون إلى فرعين([43]) .
الفرع الأول المناصير: عقب منصور بن عبد الله بن عبد الواحد وهم ثلاثة فروع آل منيف ، والحمضات ، وآل أبي القاسم .
الفرع الثاني : الحمزات : عقب حمزة بن علي بن عبد الواحد ، وهم أربعة فروع العرمان ، والثلا ، وآل معرعر ، وآل شدقم .
ومساكن الواحاحدة ، بالمدينة ، ومنهم مجموعة بتفهنة بناحية قويسنا بمصر ، حيث أوقفت عليهم من قبل الصالح طلائع بن رزيك ([44]) ، ومن مشاهير فرعهم اليوم : الشداقمة : عقب شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن مكيثة بن توبه بن حمزة([45]) وكانت فيهم نقابة أشراف المدينة حوالي قرنين من الزمن ([46]) ، ومساكنهم المدنية المنورة حتى العصر الحاضر([47]) .
المهانية : عقب مهنا الأعرج بن الحسين بن مهنا الأكبر([48]) مساكنهم بالمدينة النبوية ، وكانت فيهم أمارة المدينة قروناً عديدةً ،([49]) ويتفرعون الى ثلاثة([50]) فروع أساسية ، وهم : التمارة ، والجمامزة ، والشيحية .
الفرع الأول التمارة : عقب عبد الله بن المهنا الأعرج([51]) كما كان يقال لهم الملاعبة ، نسبة لجدهم ملاعب بن عبد الله بن المهنا الاعرج([52]) كما كان يقال لهم (السمارة ) نسبة لجد لهم يسمى سمـار بن ملاعب . وكانوا فرعين في المدينة ، وهما: آل جبل ، والشطب ([53]) واستمرت سكناهم بالمدينة حتى أواخر القرن الحادي عشر الهجري([54]).
الفرع الثاني : الجمامزة : بنو الشريف جماز ( أمير المدينة سنة 600هـ ) ابن القاسم بن مهنا الأعرج . ففي القرن السابع الهجري تقريباً ، رحل الأشراف الجمامزة من المدينة المنورة واستوطنوا مصر ، حيث أوقف عليهم السلطان الملك المؤيد يوسف بن السلطان صلاح الدين الأيوبي نصف أراضي قنا ، وجفصة وغيرها([55]) ، وذكر لنا نسابة المدينة علي بن الحسن بن شدقم في القرن الحادي عشر الهجري أنه " ليس من الجمامزة بالمدينة أحد وأنهم بالشام وصعيد مصر"([56]).
وقد استقر بهم المقام بمصر بكوم الأشراف بمحافظة الشرقية ، ثم رحلوا إلى صعيد مصر حيث استقروا في الأرض الموقوفة عليهم بناحية قنا مع الأشراف بني حسن العنقاوية , ثم تكاثرت ذرية الشريف جماز بنواحي قنا بقرى الأشراف البحرية والأشراف القبلية والأشراف الغربية ([57]) ثم عاد بعض الأشراف الجمامزة إلى المدينة المنورة في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ,واستقروا بها حتى العهد الحاضر([58]).
الفرع الثالث : الشيحية : ويقال لهم : الهواشم ، وهم بنو الشريف شيحة بن أمير المدينة 624ـ634هـ ([59]) ابن هاشم بن القاسم بن المهنا الأعرج ([60]) واستمرت إمارتها في عقبه قروناً عديدةً .
ويتفرع الشيحة إلى عدة فروع ، وهم : عقب محمد ، وحسن ، ومنيف ، وعيسى ، وجماز الذي تفرع عقبه أيضاً إلى عدة فروع ، وهم كالتالي :
الشيحية : عقب محمد ( جد القواطم ) وأخوه حسن بن شيحة([61]) وهم الذين غلب عليهم لقب ( الشيحية ) ، وكانوا بادية حول المدينة النبوية في القرن الحادي عشر الهجري ([62]).
المنايفة : عقب منيف أمير المدينة سنة 656هـ المتوفى سنة 657هـ ابن شيحة([63]) وأعقب خمسة أبناء وهم مالك وحديثة ومنيف وحسين وقاسم ، ولهم عقب ، ذكر لنا ابن فرحون مؤرخ المدينة سنة 777 هـ أن المنايفة منازلهم بجوار المسجد النبوي([64]) ولم يتبق لهم بقية بهـا في أوائل القرن الحـادي عشر الهجري ([65]) وفي أواخر القرن نفسه عاد بعضهم فسكنها ([66]) وذكر له عقب بالأحساء وبحيدر أباد في باكستان في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([67]).
العَياسَى : عقب عيسَى ( أمير المدينة سنة 647 والمتوفى 683هـ ) بن شيحة ([68]) وكانت منازلهم بالمدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري ، ومنهم من رحل إلى البادية ومنها إلى قرية السوارقية ([69]) ثم سكن كثير منهم في العهد الحاضر في المدينة المنورة ، ويتفرعون إلى عدة فروع وهم : آل سهيل ، وآل عساف ، وآل شميسان ، وآل بركة ، وآل عميرة ، والزرافة ، وآل علي ، والشقارية ، وآل مبارك ، وآل زهير ([70]) ومن آل زهير آل هلال سكان وادي فاطمة في العهد الحاضر .
الردنة : بنو الشريف سالم أبو ردينة بن شيحة ([71]) وكان سالم أميراً على المدينة سنة 584 وتوفي سنة 618هـ([72]) ولم يتبق منهم بالمدينة المنورة أحد في القرن الحادي عشر الهجري([73]).
أما عقب الشريف جماز ( أمير المدينة سنة 704 ) بن شيحة ([74]) فهم من عشرة رجال ، وكانت في أولاده الإمرة بالمدنية المنورة ([75]).
وقد تفرعوا إلى خمسة فروع أساسية ([76]) ، وهم :
الفرع الأول : آل ودي .
الفرع الثاني : آل راجح .
الفرع الثالث : آل قاسم .
الفرع الرابع : آل مقبل .
الفرع الخامس بنو منصور : الذين تفرعوا إلى فروع عديدة ، وسوف نتحدث عنهم بتوسع تباعاً .
الفرع الأول : بنو الشريف ودي بن جماز بن شيحة ([77]) . تولى الشريف ودي إمارة المدينة النبوية ، وتوفي بها سنة 645هـ ([78]) ، وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم في أوائل القرن الحادي عشر الهجري أنه ليس بالمدينة النبوية إلا آحادا يسيرة منهم بالبادية ([79]) .
الفرع الثاني : بنو الشريف راجح بن جماز بن شيحة ([80]) كان منهم قلة بالمدينة في أوائل القرن الحادي عشر الهجري . رحلوا من المدنية النبوية حيث دخل بعضهم السند وأصفهان وشيراز أواخر القرن الحادي عشر الهجري ([81]) .
الفرع الثالث : آل قاسم : وهم بنو الشريف قاسم بن جماز بن شيحة ([82]) أعقب ثلاثة أبناء: فضل أمير المدينة سنة 752هـ ([83]) ومنيف لم يذكر له عقب ، وجوشن الذي كان يقال لعقبه : الجواشنة ([84]) وكانت لهم بقية حول المدينة منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري([85]) .
الفرع الرابع : آل مقبل : بنو الشريف مقبل ( أمير المدينة سنة 709هـ ) ابن جماز بن شيحة ([86]) لم يتبق من عقبه بالمدينة أحد في نهاية القرن الحادي عشر الهجري ، وسكن بعضهم الحلة بالعراق وما حولها ، وعرفوا بها بالشرفاء وبعضهم انتقل إلى تشتر ونواحيها بالعجم ([87]).
الفرع الخامس : بنو منصور : بنو الشريف منصور ( أمير المدينة سنة 700هـ المتوفى سنة 725هـ([88]) ) بن جماز بن شيحة ([89]) الذي تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشروا فيها وتفرعوا بها إلى ستة فروع ، وهم : آل زيان ، آل طفيل ، آل نعير ، آل كوير ، آل هدف ، وآل جماز ، وهم كالتالي :
1 - آل زيان : عقب زيان بن منصور بن جماز بن شيحة ([90]) وقد تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشر عقبه بها في أربعة فروع وهم : آل إبراهيم ، وآل سرداح، وآل زاهر ، وآل زهير ، ([91]) ومنهم آل شامان أمراء المدينة ، والذين كانت لهم تصاهرات عديدة مع أمراء مكة من الأشراف الحسنية ([92]) وكانت منازل الأشراف آل زيان حتى القرن الحادي عشر الهجري بقرية بكشب([93]) ، ولا يستبعد أن تكون لهم بقية في البادية بنواحي نجد .
2 – آل نعير : عقب الشريف نعير ( أمير المدينة المنورة سنة 783هـ ([94]) ) بن منصور بن جماز بن شيحة ([95]) . وتولى العديد من عقبه إمارة المدينة المنورة ([96]) وكانوا يتفرعون إلى فرعين أساسيين وهما : ([97]) آل أبي ذر بن عجلان بن نعير ، وآل ثابت بن نعير .
وكانت مساكنهم بالبادية حول المدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري إلا من ولي منهم الإمارة فكانوا يسكنون في المدينة النبوية([98]) .
3 – آل كوير : بنو كوير بن منصور بن جماز بن شيحة ([99]) . ولم يتبق في القرن الحادي عشر الهجري من هذا الفرع رغم كثرتهم بالمدينة النبوية إلا آل عمير بن حسن بن مناع بن ناهش بن هويش بن غد بن كوير([100]).
4 – آل طفيل : بنو الشريف طفيل بن منصور بن جماز بن شيحة ([101]) . وقد تولى الشريف طفيل إمارة المدينة النبوية عدة مرات أولها سنة 737هـ ، وتوفي بمصر سنة 752هـ ([102]) ، واستمر عقبه بالمدينة وما حولها حتى القرن الحادي عشر الهجري وكانوا بادية ([103]) ، ومنهم من دخل بلاد الهند ([104]) .
5 – آل عطية : بنو الشريف عطية بن منصور بن جماز بن شيحة . وكان الشريف عطية أميراً عادلاً ورعاً زاهداً تولى إمارة المدينة سنة 759هـ مرتين إلى أن توفي سنة 783هـ ([105]) ، ثم تولى ابنيه محمد ، وعلي إمارتها ثم خلفهم بعض أبنائهم ([106]). وبقي عقبهم في جماز بن ميان بن مانع بن علي بن عطية والذي انقرض وبه انقرض عقب آل عطية ([107]) .
6 – آل هدف : بنو الشريف هدف بن كبيش (أمير المدينة سنة 709هـ) بن منصور بن جماز بن شيحة ([108]) . وأعقب الشريف هدف ثلاثة أبناء كانت لهم أعقاب بالمدينة النبوية ([109]) ويعدون من أنساب القطع بعد القرن الحادي عشر الهجري([110]) .
7 – آل جماز : بنو الشريف جماز بن منصور بن جماز بن شيحة ([111]) . تولى جماز إمارة المدينة النبوية سنة 759هـ وتوفي في نفس السنة ([112]) وأعقب من ثلاثة أبناء ، وهم ([113]):
شفيع : كان يقال لعقبه ( آل شفيع ) منهم التلنك .
علي : ومن عقبه آل أبي الظهور .
هبة : جد آل هبة .
وقد تولى بعضٌ منهم إمارة المدينة ([114]) . وكانت أعقابهم بادية حول المدنية المنورة حتى اوائل القرن الحادي عشر الهجري ([115]) .
وقد تقدم أن عقب عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بالمدينة النبوية في الشريف يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج ، وعقبه في إبنيه وهما: عبد الله بن يحيى النسابة ، وطاهر بن يحيى النسابة المتقدم ذكره.
أما عبد الله بن يحيى النسابة ، فكان عقبه بالمدينة في فرعين وهما ([116]) :
الطمات : وهم آل يحيى الطامي بن علي بن مسلم بن عبد الله بن يحيى النسابة المذكور .
النقباء : وهم آل سلطان بن علي النقيب بن حسن بن مسلم بن يحيى النسابة المذكور.
وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم : في نخبةالزهرة الثمينة " أن الأشراف الطمات ، والنقباء ، والشجرية من البدور ، والزيود ، والعرفان ، والحسنان ، قد خالطوا عوام البدو نكاحاً ، وإنكاحاً ، ولا معرفة لهم بأنسابهم ، وبسبب هذه المخالطة لم يعتبر شرفهم أهل الحجاز ، ولا أرى بها طعناً إلا أن تكون حيث يشتبه نسلهم بنسل العامي ، فينتفي الشرف عن المجموع من حيث هو مجموع ، لا عن فرد يثبت للبعض ، ويكون مجهول العين " إنتهى .
وأقول : لم يثبت في العهد الحاضر انتساب أحد إلى الستة فروع السابقة من البادية حول المدينة المنورة ، ولا كافة الحجاز ، والظاهر الثابت مما تقدم أن الأشراف الحسينية التي لهم بالمدينة المنورة أعقاب إلى العهد الحاضر ، خمسة فروع وهم :
الفرع الأول : عقب الشريف شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الأعرج ، المعروفون بـ ( العَياسَى ) وهم من عقب عيسى بن شيحة ، وهم عشرة فروع يقال لهم في المدينة النبوية في العهد الحاضر على الإطلاق : الأشراف بني حسين ومنهم بالسوارقية .
الفرع الثاني: عقب الشريف عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن مهنا الأكبر ويعرفون في المدينة بـ ( الشداقمة ) نسبة إلى جدهم الشريف شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن نكيتة بن ثوبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد المذكور .
الفرع الثالث: عقب الشريف جعفر الخوار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط ، ويعرفون في المدينة المنورة بـ ( المَواسَى ) نسبة إلى جدهم الشريف موسى بن علي بن حسن بن جعفر الخوار المذكور . ولا تزال منهم قلة بوادي الفرع .
الفرع الرابع : عقب الشريف جمال الدين جماز بن القاسم بن مهنا الأعرج ويعرفون بـ ( الجمامزة ) ، وهم عدة بيوت بالمدينة المنورة عادوا من صعيد مصر بقنا في أوائل القرن الثالث عشر الهجري ، وهم متصاهرون مع الأشراف العنقاوية الحسنية التي عادت من قنا واستوطنت المدينة معاً .
الفرع الخامس : من عقب علي العريضي بن جعفر الصادق المذكور ويعرفون بـ ( آل با علوي ) نسبة إلى جدهم علوي بن عبد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي . عادت منهم فروع من حضرموت واستقرت منهم بيوت بالمدينة وهم متكاتفون مع أبناء عمومتهم بمكة المكرمة وغيرها .
وختاماً فالأشراف بنو حسين سكان المدينة المنورة منذ القدم قد نزح كثير من أبناء وأحفاد من ذكرناهم في هذه الرسالة إلى العديد من البلدان وخاصة بمصر والعراق وإيران والهند وغيرها من البلدان، ويذكر أن لبعضهم بقية في هذه البلدان إلى عهدنا الحاضر .

وقد عاد عدد من البيوت الحسنية والحسينية من فروع أخرى وسكنت في المدينة النبوية ولا زالت لهم بقايا حتى عهدنا الحاضر فهنيئاً لهم سكنى المدينة النبوية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء .

كتبه
الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الحسني
مكة المكرمة
21/3/1426هـ

قلت ـ أي صـاحب الموقع ـ: الشريف ضيـاء ـ حفظه الله ـ هو صـاحب كتاب " معجم أشراف الحجاز " الشامل لأبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما ، وله مؤلفات كثيرة ؛ خالطته ولا أعلم في أشراف الحجاز مثله معرفة بأصول وفروع أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما .

________________________________________
[1] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 458 .
[2] ذكر الرازي في الشجرة المباركة " أن أكثر بني إدريس يسكنون المدينة في ضيعة جدهم محمد الجواد " ص 60 .
[3] ابن عنبة عمدة الطالب ص 295 . ابن المهنا العبدلي : التذكرة ص 111, وذكر عبدالوهاب بن نميلة في الشجرةالشريفة ص 11 " بدر بن علي بن القاسم بن إدريس إلى آخر النسب .
[4] ابن فرحون اليعمري : نصيحة المشاور ص 202 .
[5] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 201 ، وذكر علي بن الحسين بن شدقم في زهرة المقول ص 63 ، 81 " أنه دخل فيهم طائفة يقال لهم البقالا وهم آل لامة ، وهم من الطوائف الذين لم يعتبر شرفهم أهل الحرمين " .
[6] العبيدلي : تهذيب الأنساب ص 175 ، لباب الأنساب ج1 ص 260 .
[7] الزبيدي : تاج العروس , مادة ( عرض ) ، العمري : المجدي ص 136 .
[8] ابن عنبة : عمدة الطالب ص 235 , إبراهيم طباطبا : منتقلة الطالبية ص 31 , 312 .
[9] المروزي : الفخري في الأنساب ص 115 .
[10] العمري : المجدي ص 139 , ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ج2 ص 95 .
[11] ابن عنبة : عمدة الطالب ص 311 ، عبدالوهاب بن نميلة : الشجرة الشريفة ص 16 .
[12] العمري : المجدي في الأنساب , ص 109 .
[13] إبراهيم طباطبا : منتقلة الطالبية , ص 311 ، علي بن شدقم : زهرة المقول ص 59 .
[14] علي بن شدقم : تحفة الزهرة الثمينة , ص 459 .
[15] السمهودي : وفاء الوفاء ج4 ص 1242 . قال : لعلهم نسبة إلى الشجرة التي هي موضع ولدت عندها أسماء بنت الخليفة ، راجع أيضا العباسي : عمدة الأخبار ص 346 .
[16] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 144 ، زهرة المقول ، ص 59 ، علي بن شدقم : تحفة الزهرة ص 89 .
[17] ضامن بن شدقم : نخبة المزهرة ص 89 .
[18] وادي الفرع على مرحلة من المدينة ، ويسمى اليوم وادي الحمض . راجع السمهودي : وفاء الوفاء ج4 ص 128، الخياري : تاريخ معالم المدينة ص 247 .
[19] علي بن شدقم : زهرة المقول,ص 59 .
[20] ابن حزم : جمهرة أنساب العرب , ص 43 العمري : المجدي في الأنساب ، ص 207 .
[21] ابن فندق : لباب الأنساب ج 1 ص 282 ، المجدي في الأنساب , ص 207. الرازي : الشجرة المباركة , ص . المروزي : الفخري في الأنساب . ص 71
[22] ابن عنبة : عمدة الطالب ، ص 398. الرازي: الشجرة المباركة، ص 161 العبيدلي : تهذيب الأنساب ، ص 240.
[23] السمرقندي : تحفة الطالب ، ص 59 .
[24] ابن عنبة : عمدة الطالب ، ص 398 .
[25] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ، ج2 ص 479 .
[26] ابن عنبة : عمدة الطالب ص 413 .
[27] ابن الطقطقي : الأصيلي في الأنساب ص 96 .
[28] ابن عنبة : بحر الأنساب ص55 .
[29] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 10 .
[30] ابن الطقطقي : الأصيلي ص 95 . النجفي : المشجر الكشاف , ص 118 .
[31] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ج2 ص205 .
[32] ابن عنبة : عمدة الطالب ص 415 . المؤلف نفسه : بحر الأنساب ص 54 . علي بن شدقم: زهرة المقول ص10.
[33] ابن فندق : لباب الأنساب ج2 ص617 . ابن المهنا العبيدلي : التذكرة ص 216 .
[34] ابن كثير : الكامل في التاريخ ج 10 ص 35 .
[35] ابن الطقطقي : الأصيلي ص95 . علي بن شدقم : زهرة المقول ص53 .
[36] ابن المهنا العبيدلي : التذكرة ص 216 . عبد الوهاب بن نميلة ، الشجرة الشريفة ص 53 . ابن عنبة : عمدة الطالب ص415 .
[37] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 57 .
[38] ابن الطقطقي : الأصيلي ص 95 .
[39] الفيروز ابادي : المغانم المطابة ج3 , ص1209 ، ابن فرحون اليعمري : نصيحة المشاور ص 211 .
[40] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 57 .
[41] ابن المهنا العبيدلي : التذكرة ص 214 ، ابن الطقطقي : الأصيلي ص 95 .
[42] ابن فرحون اليعمري : نصيحة المشاور ص206 .
[43] السمرقندي : تحفة الطالب ص 65 ، النجفي : المشجر الكشاف ص117 .
[44] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ج2 ص213 ، علي بن شدقم : زهرة المقول ص11 .
[45] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 247 .
[46] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 23,18,15 ، ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص162 .
[47] علي بن شدقم : نخبة الزهرة ص 90 .
[48] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ج2 335 ، ابن عنبة : عمدة الطالب ص417 .
[49] الفيروز آبادي : المغانم المطابة ج3 1265ـ 1267 ، السخاوي : التحفة اللطيفة ج1 ص515, ج3 ص404 .
[50] وعد البعض فرع رابع وهم ( الحسنان ) عقب الحسن بن مهنا الأكبر ، ولم يصح لدى بعض النسابين ، راجع علي بن شدقم : زهرة المقول ص 31 ، ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ج2 ص235 ، المؤلف نفسه : نخبة الزهرة ص 8 .
[51] ابن عنبة : عمدة الطالب ص417 ، علي بن شدقم : زهرة المقول ص 34 .
[52] ابن الطقطقي : الأصيلي في النسب , ص294 ، السمرقندي : تحفة الطالب ص 64 .
[53] علي بن الحسين بن شدقم ، نخبة الزهرة ص 93 .
[54] ابن فرحون اليعمري : نصيحة المشاور ص 201 . ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص128 .
[55] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 130 , 135 . المقريزي : البيـان والإعراب ص 145 . وزارة الأوقاف المصرية , وقفيات أهلية ، سجل النظار ، يومية 190 جزء 14 .
[56] علي بن الحسن بن شدقم ، نخبة الزهرة الثمينة, ص64 , 93 .
[57] شملول : عروبة مصر ص 200 ـ 206 ، مهنا : المنحة الرحمانية ص 25 صقر : الكنوز الذهبية ص 153 .
[58] شملول عروبة مصر ص 139 . محمد حسين زيدان : ذكريـات العقود الثلاثة ص 32 . صقر : الكنـوز الذهبية ص 153.
[59] السخاوي : التحفة اللطيفة ج1 ص 425 . الفاسي العقد الثمين , ج6 ص 22 .
[60] ابن عنبة : بحر الأنساب ص 53 . ابن حجر , الدرر الكامنة ج 5 ص 132 .
[61] علي بن شدقم : زهرة المقول ص35 .
[62] علي بن الحسن بن شدقم , نخبة الزهرة الثمينة , ص463 .
[63] ابن تغري بردي : النجوم الزاهرة ج 7 ص 16 .
[64] ابن فرحون اليعمري : نصيحة المشاور ص 201 .
[65] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 35 .
[66] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 142,13، 363 .
[67] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ج2 ص36 ، 364 .
[68] الفيروز آبادي : المغانم المطابة ج3 ص 121. السخاوي : التحفة اللطيفة ج3 ص382 .
[69] علي بن الحسن بن شدقم : نخبة الزهرة الثمينة ، ص94 ، ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 359 .
[70] شجرة الزهر البادي في نسب الأشراف آل راضي للشريف عصام بن ناهض الهجاري .
[71] ابن عنبة : عمدة الطالب : بحر الأنساب ص 252 , عبد العزيز بن فهد , غاية المرام ج 1 ص 628 .
[72] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهارج 2 ص 351 .
[73] علي بن الحسن بن شدقم , زهرة المقول , المؤلف السابق : نخبة الزهرة الثمينة , ص 88,92 .
[74] السخاوي : التحفة اللطيفة ج 3 ص 94,423 . المقريزي : المقفى الكبير ج 3 ص 64 .
[75] ابن عنبة : عمدة الطالب ص 416 .
[76] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 35 .
[77] ابن حجر : الدرر الكامنة ، ج 1ص 368 .
[78] السخاوي : التحفة اللطيفة ج 1 ص 423 .
[79] علي بن الحسن بن شدقم : نخبة الزهرة الثمينة , ص 94 .
[80] عبد العزيز بن فهد : غاية المرام ، ج 1 ص 628 .
[81] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 38 ، نفس المؤلف ، نخبة الزهرة الثمينة ، ص95 .
[82] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 38 .
[83] الفيروز آبادي : المغانم المطابة ج 3 ص 263,314 .
[84] ابن فرحون اليعمري : نصيحة المشاور ص 258 .
[85] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 38 . ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 159 .
[86] النجفي : المشجر الكشاف , ص 116 ابن تغري بردي : الدليل الشافي ج 2 ص 739 .
[87] ابن عنبة : عمدة الطالب ص 417 علي بن شدقم : زهرة المقول ص 39 . ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ج 2 ص 17 , 375 .
[88] ابن حجر : الدرر الكامنة ، ج 5 ص 132 ، القلقشندي : صبح الأعشى ، ج 2 ص300 .
[89] ابن عنبة : بحر الأنساب ص 52 . ضامن بن شدقم : تحفة اللباب ص 361 .
[90] ابن عنبة : بحر الأنساب ص 52 .
[91] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 40 . ابن تغري بردي : الدليل الشافي ، ج 1ص 308 .
[92] ضامن بن شدقم : تحفة الأوهار ج 2 ص 295 . علي بن شدقم : زهرة المقول ص 42,43 . جار الله بن فهد : نيل المنى ج 1 ص 177 , 493 .
[93] علي بن الحسن بن شدقم : نخبة الزهرة الثمينة ، ص21 .
[94] السخاوي : وجيز الكلام ، ج 1 ص 255 .
[95] ابن عنبة : بحر الأنساب ص 52 ، المقريزي : درر العقود ج 1 ص560 .
[96] السخاوي : الضوء اللامع ، ج1 2,3,4 .
[97] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 49 .
[98] ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ، ص 224 .
[99] ابن عنبة : بحر الأنساب ص 52 . النجفي : المشجر الكشاف ، ص 116 .
[100] علي بن الحسن بن شدقم : نخبة الزهرة الثمينة ، ص99 .
[101] ابن حجر : الدرر الكامنة ، ج 2 ص132 .
[102] الفيروز آبادي : المغانم المطابة ج 3 ص 1222 ، ابن فرحون اليعمري : نصيحة المشاور ص 273 .
[103] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 50 . ضامن بن شدقم : تحفة الأزهار ص 231 .
[104] النجفي : المشجر الكشاف ، ص 116 .
[105] ابن تغري بردي : النجوم الزاهرة ج 1 ص 309 .
[106] ابن حجر العسقلاني : أنباء الغمر ج 2 ، ابن إياس : بدائع الزهور ج 1 ، السخاوي : وجيز الكلام ج 2 ، الضوء اللامع ج 1 .
[107] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 49 .
[108] ابن عنبة : بحر الأنساب ص 52 .
[109] علي بن شدقم : زهرة المقول ص 44 .
[110] علي بن الحسن بن شدقم ، نخبة الزهرة الثمينة , ص 99 .
[111] ابن عنبة : بحر الأنساب ص 53 .
[112] الفيروز آبادي : المغانم المطابة ، ج 3 ص 186 .
[113] علي بن الحسن بن شدقم : نخبة الزهرة الثمينة ، ص 97 .
[114] السخاوي : التحفة اللطيفة ج 3 ص 264 ، نفس المؤلف : الضوء اللامع ج 2 ص 174، ابن تغري بردي : النجوم الزاهرة : ج 15 ص 155 .
[115] علي بن الحسن بن شدقم : نخبة الزهرة الثمينة ص 69,962 , نفس المؤلف : زهرة المقول ص 45 .
[116] علي بن الحسن بن شدقم : نخبة الزهرة ، ص 460

21-08-2007 0 0 925 الشريف إبراهيم الرديني الأشراف السليمانيون 3
26-08-2007 0 0 1302 الشريف حشيم البركاتي الأشراف آل بركات النمويين 4
21-08-2007 0 0 1376 الشريف خالد آل خيرات الأشراف آل خيرات الحَسنيين 5
21-08-2007 0 1 2744 الشريف محسن السروري الأشراف آل سرور 6
21-08-2007 0 0 1363 الشريف حشيم البركاتي الأشراف الثعالبة الحسنيون 7
21-08-2007 0 0 849 الشريف عبدالله الحازمي الأشراف الحسنيون الحوا زمة بالمخلاف السليماني 8
21-08-2007 0 0 1055 الشريف إبراهيم الذروي الأشراف الذروات 9
21-08-2007 0 0 1163 الشريف علي الشنبري الأشراف الشنابرة 10
21-08-2007 0 0 845 الشريف أحمد ضياء العنقاوي الأشراف العنقاوية 11
21-08-2007 0 0 961 الشريف فهد وعلي الغالبي الأشراف الغوا لب 12
21-08-2007 0 0 792 الشريف عبدالله المجاشي الأشراف المجايشـــة 13
21-08-2007 0 0 772 الشريف أحمد الحرازي الأشراف المنــاديــل 14
21-08-2007 0 0 734 الشريف عيسى العناني الأشراف النمويــين ذوي عـنان 15
23-08-2007 0 0 1992 الشريف إبراهيم الأمير الأشراف الهواشم الأمراء 16
11-03-2008 0 0 537 الشــــريف ناصـــــر بن احمـــــد العـمــاري الأشراف بنو العماري 17
21-08-2007 0 0 1023 الشريف راجح المهداوي الأشراف ذوو حسن 18
21-08-2007 0 0 793 الشريف أحمد الحرازي الأشراف ذوو حـراز 19
03-02-2008 0 0 614 الشريف أحمد ضياء العنقاوي الأشراف ذوو هجار 20
21-08-2007 0 0 746 الشريف محسن المنعمي الأشرَافُ الـمَنَاعِمَة 21
26-08-2007 0 0 1366 الشريف محمد بن منصور الأشــراف آل زيــــــد 22
26-08-2007 0 0 2271 الشريف هزاع العبدلي الأشــــراف العبادلـــــــــــة 23
21-08-2007 0 0 490 الشريف علي المعافا الاشراف آل المعافا الحسنيين 24
14-05-2008 0 0 20 الشريف محسن بن طائل آل عون العبدلي الاشراف آل عون العبادلة 25
13-09-2007 0 1 1983 الشريف علي المعافا الاشراف ال المعافا 26
21-08-2007 0 0 680 الشريف إبراهيم الرديني الاشراف الجعافرة 27
21-08-2007 0 0 4063 الشريف أحمد النعمي السادة الأشراف النعميون 28
26-08-2007 0 0 1040 الشريف عبدالله القصير السادة الأشراف ذوو عيسى الوفائيون الحسنيون 29
23-08-2007 0 0 999 الشريف محمد الحارثي حرّث الأشراف 30
23-08-2007 0 0 2307 الشريف عبدالله آل جازان قبيلة الأشراف آل جازان 31
21-08-2007 0 0 775 الشريف راجح المهداوي قبيلة الأشراف آل مهدي بن جساس 32
03-04-2008 0 0 262 الشريف محمد الصمداني قبيلة الأشراف الزواهرة 33
21-08-2007 0 0 814 الشريف عبدالرحمن الجودي قبيلة الأشــــــراف ذوي جــودالله 34
21-08-2007 0 0 1145 الشريف محمد الخواجي نبذة عن قبيلة الاشراف الخواجية 35

الأشراف الذروات

ينتسب الأشراف الذرويون إلى الأشراف السليمانيين الحسنيين وواحدهم "ذروي" ، وهم أبناء ذروة بن يحيى بن أبي الطيب داوود بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبدالله بن داوود بن سليمان بن عبد الله الشيخ الصالح الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين على بن أبي طالب - رضي الله عنه.
وهــم - أي السليمانيين - الطـــبقة الثانية التي كانت في حكم مـــكة شرفها الله بعد أبناء عمومتهم الأشراف الموسويون. وكان حكم مكة في هذه الطبقة حتى عام 454هـ حينما حكمها بعد ذلك الأشراف الهوا شم الأمراء، ويلتقون مع الأشراف السليمانيين في عبد الله الرضا بن موسى الجون.
ويسكن الأشراف الذرويون المخلاف السليماني (منطقة جازان) جنوب غرب المملكة العربية السعودية وأول من قام منهم بإدارة شئون المخلاف هو الشريف على بن محمد بن ذروة، ثم خلفه في مشَيخة عشيرته وقيادة فرسان بني سليمان أبنه الشريف خالد ثم أخوه الشريف القاسم بن علي الذروي.
وقد قال عنه المؤرخ عبدالله بن على العمودي في مختصره " تحفة القارىء والسامع في اختصار اللامع" ( كان ملكاً جليلاً فاضلاً نبيلاً وهذا الشريف المليك حكم المخلاف السليماني ومعاقله على جبل عكوتين وأثاراهما باقية على شاطىء وادي نخلان) اهـ.
ومن ثم خلفه أبنه الشريف بدر الدين محمد الصياد بن القاسم, وكان أيضا من فرسان بني ذروة عفيف الدين الشريف عبد الله المنصور والشريف علم الدين الملقب باالخواجي والشريف عماد الدين خالد أبناً الأمير القاسم بن على بن محمد بن ذروة .
ولما أراد المظفر الرسولي الحج كتب إلى شريف مكة وسلطانها أن يلقاه في حلي فأنفت نفوس الأشراف، فتصدى لجوابه السيد الأمجد عفيف الدين الشريف عبد الله المنصور بن القاسم الذروي, في قصيدة مطلعها:-

بالقنا الخطى والبيض الظبـــا وبــخيل تـتبـارى شــزبا
وبابطــــــال إذا ماسـتعـــرت نار حـــرة ولظاها التهبا
نحمي ذا البيت ونحمي جــدة وربا حــــلي وكناف قـبا

وموطن الأشراف الذرويين المخلاف السليماني (منطقة جازان) ومنهم عدة فخوذ وأسر كثيرة، وقد خرج من المخلاف بعض الأسر واستقرت في مكة المكرمة والمدينة المنورة شرفهما الله والرياض وفي أنحاء متفرقة في المملكة العربية السعودية. والأسر المنتسبة للبيت الذروي كما هو في المشجر الجامع للأشراف الذرويين هم:-

آل عمار القضاة: وهم بيت علم وخطابة وفضل وصلاح ولهم معرفة بعلم النسب وبيدهم المشجر العام الحافظ لانساب آل ذروة، وهذا المشجر لدى الشيخ الشريف على بن يحيى قاضى الذروي ، وعمود نسبهم من المشجر العام هو انتسابهم إلى الشريف عمار بن محمد بن مساوي بن حسن بن منزال بن يحيى بن علي بن خالد بن الأمير عبد الله المنصور بن الأمير القاسم بن على بن محمد بن غانم بن ذروة بن يحيى بن أبي الطيب داود بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبد الله بن داود بن سليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه.

آل دحلان الذروي: ويجتمع آل دحلان في الشريف عبدالله بن مقدام بن محمد بن منزال بن يحيى بن علي بن خالد بن الأمير عبد الله المنصور بن الأمير القاسم بن على بن الذروي.

آل احمد شريف ومنهم آل خديش: وهم أبناء الشريف خديش بن محمد بن أحمد بن دريب بن على بن يحيى بن أحمد بن يحيى بن علي بن خالد بن الأمير عبدالله المنصور بن الأمير القاسم بن على الذروي.

آل هوش: وهم أبناء الشريف علي بن ضامري بن علي بن عيسى بن على بن يحيى بن أحمد بن يحيى بن علي بن خالد بن عبدالله المنصور بن الأمير القاسم بن على بن محمد بن غانم بن ذروة.

آل غالب: وهم أبناء الشريف غالب بن أحمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن على بن مهدي ن يحيى بن أحمد بن يحيى بن علي بن خالد بن عبدالله المنصور بن الأمير القاسم بن على بن محمد بن غانم بن ذروة.

آل جبران: وهم أبناء الشريف جبران بن أحمد بن مهدي يحيى بن أحمد بن يحيى بن منزال بن يحيى بن علي بن خالد بن الأمير عبد الله بن الأمير القاسم بن على بن الذروي.

آل محمد بن حمود: وهم أبناء الشريف محمد بن حمود بن محمد بن على بن أحمد الترابي بن مهدى بن أحمد بن مهدى بن يحيى بن أحمد بن يحيى بن علي بن خالد بن الأمير عبدالله المنصور بن الأمير القاسم بن على بن محمد بن غانم بن ذروة.

البقوم ((وهم آل حسين ابو طالب )) غير البقوم القبيلة المعروفة: وهم أبناء الشريف حسين بن أبو طالب بن علي بن جبران بن جابر بن عبدالله بن أحمد بن علي بن أحمد بن مجدي بن أحمد بن محمد بن علي بن مهدي بن يحيى بن أحمد بن يحيى بن علي بن خالد بن الأمير عبدالله المنصور بن الأمير القاسم بن على بن محمد بن غانم بن ذروة.

آل عباس وآل عيسى: يجتمع نسبهم في الشريف عيسى بن محمد بن أحمد بن عز الدين بن عباس بن محمد بن هادي بن محمد بن احمد بن غرسان بن المظفر بن الأمير على بن محمد الذروي أول ولاة المخلاف من بني ذروة.

آل الأنباري: هكذا ذكرهم الشريف محمد بن حيدر القبي النعمي في كتابه "الجواهر اللطاف".

بنو الصميلي : وهم من الأشراف الذروات الساكنين في جنوب المخلاف السليماني وساحل تعشر ومحافظة سامطة ، ويلتقون مع باقي أبناء عمومتهم الأشراف الذرويين في الجد الجامع لأغلب فروع الذروات : وهو الأمير الشريف القاسم بن علي بن محمد بن غانم بن ذروة ؛ وقد تفرعوا في الجهة ، ومنهم في مخلاف شبيل ومخلاف حُمَّد ـ بضم أوله وفتح الميم المشددة ـ وغيره . وهم معروفون لدى عموم الأشراف الذروات وبالأخص آل عمار القضاة حفظة نسب الأشراف الذروات .
انظر "إتحاف السادة الأشراف" ، "خلاصة السلاف" ، مشاهد موقعة من نسابة المخلاف السليماني وغير ذلك من الحجج والوثائق.

و يوجد مشا يخ لقبا ئل ألأشراف آل ذروة ومنهم الشيخ الشريف أحمد بن محمد بن عثمان الذروي والشيخ الشريف حسين بن محمدبن إسماعيل الذروي والشيخ الشريف على بن حسن بن على الذروي والجميع يرجعون في شئون القبائل لشيخ الشمل الشيخ الشريف حسن بن على بن محمد بن حمود الذروي و مركز رئاستهم بلدة الحسينية وهى بلد الشاعر الأديب الشريف الجراح بن شاجر الذروي.

تنبيه:
ويعرف الأشراف الذرويون قديماً بالأشراف السليمانيين، وأما إخواننا في الإسلام الذين نزحوا من افغانستان ويسكنون الطائف وجدة ومكة ويجاورون بيت الله الحرام من مئة سنة أو يزيد ويعرفون بلقب السليماني فليست لهم صلة أو إنتماء إلى الأشراف السليمانيين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.

كتبها
الشريف إبراهيم بن داوود الذروي، من آل عمار القضاه
المملكة العربية السعودية
ص. ب. : ( 301503) الرياض ( 11372)
بريد الكتروني : altharowi@yahoo.com
________________________________________

المراجع:-
أ - المشجر الجامع للأشراف الذروات. لدى الشيخ الشريف على بن يحيى قاضى الذروي
ب- عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب لأبن عنبة المتوفى سنة 464 هـ, ص 222-225
ج- طرفة الأصحاب لأبن الرسول، تصنيف الملك الأشرف أبي حفص عمر بن يوسف ابن رسول الغساني, ص 208-211
د- تحقيق منية الطالب في معرفة الأشراف الهواشم الأمراء, بن الحسن ابن على بن أبي طالب. تأليف الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير.الطبعة الثانية 1419هـ / 1999م، ص 21.
هـ - بائية الذروي في ميزان النقد ، توثيقا ًودراسة , وتحقيقاً وتحليلاً القرن السابع الهجري ، دكتورعبد الله محمد أبو دهش، أستاذ ورئيس قسم الآداب والبلاغة والنقد في كلية اللغة العربية بالجنوب.
و- الأوضاع السياسية والعلاقات الخارجية لمنطقة جازان (( المخلاف السليماني في العصور الإسلاميةالوسيطة))، تأليف الدكتور احمد بن عمر الزيلعي جامعة الملك سعود، الطبعة الأولى 1413هـ/1992 م
________________________________________
نشر بتاريخ 21-08-2007

محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد بن السيد العالم التقي أحمد بن الحسن بن مساوى بن محمد بن حسن المساوى بن الطاهر بن العطيفه بن المساوى بن يحيى بن زكريا بن حسن بن ذروه إبن داود بن عبد الرحمن بن عبدالله بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب . رضيى الله عنه وأرضاه وكرم وجهه ..
حقق الفقه ورحل الى مدينة صنعاء فقرأ في النحو والأصول وأدرك فيها إدراكا تاماً وقرأ في زبيد على مشايخ عصره ثم رجع إلى أبي عريش بمنطقة جيزان وأقام مدة وأخذ شرح الخبيصي على الكافية وفي الأصول والمناهل في الصرف وشرح ايساغوجي في المنطق وحضر الإملاء في صحيح البخاري وشارك في السماع ولإستماع والقراءة وأملى على المشائخ في عصره سنن أبي داود وكان ذا تقوى ومحافظة على العبادة وأستجاز من مشائخ العلم في عصره فيما يجوز روايته وتنفع درايته ثم ما زال عاكفاً على المطالعة والإشتغال فيما يعينه على التقوى والصلاح ثم أنتقل إلى مدينة حرض وأتخذَ منها مكاناً شرقيا أتخذه مسكنً له ولذريته وبقي يعلم الناس العلم والمعرفه ويجاهد بعلمه وما تعلمه على أيدي مشائخه حتى مات في شوال سنة 1275 هجريه يرحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين يا رب العالمين .
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين الصادق الأمين المصطفى سيد الأنام محمد إبن عبدالله الهاشمي القرشي عليه أفضل الصلاة والسلام وعلى أهل بيته الكرام وأصاحبه الأبرار الكرام وكل من تبعه وسن سنته وأقام حجته ورد السلام ...
نلتقي معكم في المساوى بن الطاهر بن العطيفة ..

كذبوا النسابين وصدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ..

النسب يطيش بين الناس ولأمم ويغيب في العرق والنسل والأصل ويتعاقب عليه الزمان ويتغير عليه المكان تتشكل فيه الجلدة والألوان ويبقى سر نور الرحمان يحفظه ويودعه في مستقره ويمشط عرقه من عروق غيره فيكون نوره في مستودعه أين ماكان بفضل الرحمان لايسطيع عليه إنسٌ ولا جان فيكون كما كان يريده الرحمن فيخرج بفضله وعلمه في الوقت والزمان ..

محمد بن السيد العالم التقي أحمد بن الحسن بن مساوى بن محمد بن حسن المساوى بن الطاهر بن العطيفه بن المساوى بن يحيى بن زكريا بن حسن بن ذروه إبن داود بن عبد الرحمن بن عبدالله بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب . رضيى الله عنه وأرضاه وكرم وجهه ..

اولاد محمد أربعة ( أحمد بن محمد )
( حسن بن محمد )
( عبد الله بن محمد )
( علي بن محمد )
هاؤلاء أولاد محمد بن السيد العالم التقي أحمد بن الحسن بن مساوى

أحمد له من الأولاد يحيى وحسن
حسن له من الأولاد على ومحمد وبنات هم من تزوجوا من غير بيتهم وأنجبوا أولاد وبنات بعضهم أنتسب لبيت المساوى لقوة نسبهم وبركة نسلهم ..
عبدالله له من الأولاد حسين وعبد الله
على له من الأولاد محمد ومطره .
يحيى له من الأولاد إثنانا حسن ومحمد ومن البنات إثنتان
حسن له من الأولاد ثلاثه يحيى ومحمد وعبدالله ومن البنات ثلاث
على بن حسن له من الأولاد اربعه أحمد وعكيس وجماح وعبدالله ومن البنات وحده . ذكرت من بقي حي ولم أذكر ذراريهم المتوفين .

يوجد فرع لأال المساوى في شرق منطقة جيزان يقال لها الحرث وهذا الفرع أتى من السيد هادي حسن محمد المساوى

خلف السيد هادي بن حسن سبع بنات ورجل وحد .

كل البنات تزوجن من أزواج من غير بيت أل المساوى وتسموا هم وأولادهم بالمساوى منسلخين عن فروعهم وعائلتهم لأسباب مجهولة ..

وهذا من الأسباب التي جعلت الأنساب مغلوطة ومخلوطة ببعضها ويصعب على النسابين معرفة أصولها . والله أعلم يسره ومستودعه ..

الأسماء الدخيلة حديثا على أل المساوى ..


أولهم ( عواجي دقاق ) كان تحت الأشراف بهذا الإسم ثم أنتقل بسم عوجي المساوى تحت شيخ أل المساوى
ثانيهم ( حسين بن علي ) هذا أيضاَ نسبه مجهول وأنتسب لبيت أل المساوى
ثالثهم ( حسين بن حسن ) وهذا أيضاً نسبه مجهول وأنتسب لبيت أل المساوى
رابعهم( مقبول حسن ) وهذا أيضا نسبه مجهول وأنتسب لبيت أل المساوى
هذا ماعلمته براً للذمة من الأجيال القادمة ..

والسلام عليكم

بســم الله الـرحمــن الرحيــمالسلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه
الأخ جمال الفكر
الحجا ج والبقره المساوى بريئون منهم وهم الذين تزوجو من المساوى وتسمو هم واولادهم
بالمساوى منسلخين عائلاتهم واصولهم لأسباب مجهوله

علماءُ الشيعةِ والنسبُ الهاشمي



الحمدُ للهِ وبعدُ ؛

إن من الأمورِ المستغربةِ - وما أكثرها - عند الرافضةِ تميزهم في بوضعِ العمامةِ على الرأسِ ، ولبسُ العمامةِ بحدِ ذاتهِ لا إشكال فيه فالنبي صلى اللهُ عليه وسلم كان يلبس العمامةَ .

‏عَنْ جَعْفَر بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ،‏ ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏‏قَالَ :‏ ‏كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ قَدْ أَرْخَى طَرَفَيْهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ ‏.

رواه مسلمٌ (1359) ، وأبو داود (4077) ، وابن ماجه (1104) ، وأحمد (4/307) .

و‏عَنْ ‏‏جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ ‏‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏دَخَلَ ‏‏مَكَّةَ -‏ ‏وَقَالَ ‏‏قُتَيْبَةُ ‏- ‏دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ ‏مَكَّةَ ‏‏وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ .

رواه مسلم (1358) ، وأبو داود (4076) ، والترمذي (1679) .

وكان المجتمعُ النبوي معروفاً عندهم لبس العمائمِ مشهوراً بينهم .

وأمرٌ آخر ؛ أنه لا يصحُ في فضلِ لبس العمائمِ حديثٌ عن النبي صلى اللهُ عليهِ وسلم .

قال العلامةُ بكرُ أبو زيد في " التحديث " ( ص171 ) : " لا يصحُ في العمائمِ شيءٌ غيرَ ن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قد لبسها .

ومن نظر في كتابِ الشيخِ محمدِ بنِ جعفرٍ الكناني " الدعامة في أحكامِ العمامةِ " علم أنهُ كتابٌ قائمٌ على الضعيفِ والواهي والموضوعِ ، وأنه لا يثبتُ في فضلها سوى أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم لبسها ، واللهُ أعلم .ا.هـ.

ولن نطيلَ في هذه المسألةِ ، أما ما يهمنا ما ذكرتهُ في بداية حديثي أن الأمورَ المستغربةَ عند الرافضةِ كثيرةٌ جداً ، وقد يتسألُ البعضُ عن أحدها ، وهو :

ما الفرقُِ بين العمامةِ السوداءِ والبيضاءِ عند الرافضةِ ؟

سؤالٌ يحيرُ البعضَ من أهل السنةِ !!!!

وقد أجاب الشيخُ الدكتورُ سلمانُ الظفيري عن السؤالِ ، وأجاب أيضاً عن سرِ " النسبِ الهاشمي " عند الرافضةِ والحرصِ عليهِ .

أترككم مع المقال ، أسألُ اللهَ أن ينفعَ به .

علماءُ الشيعةِ والنسبُ الهاشمي
د . سلمان الظفيري

كنت في جلسة مع بعض الأساتذة الشرعيين قبل سنوات فقلت : لماذا لا نحقق وندقق في قضية النسب الهاشمي التي كثرت كثرة فاحشة عند علماء الشيعة ولا سيما العجم منهم ؟

وهذه القضية مهمة ؛ لأن تفنيدها وكسر أضلاعها مما يساهم في تفتيت كثير من باطل الشيعة ولا سيما هذه التكأة أعني أهل البيت وتسترهم خلف هذا الاسم الشريف اللامع .

غير أن هؤلاء الإخوة منهم من سكت ، ومنهم من قال الأمر فيه صعوبة ؛ وذلك لأن النسب الهاشمي لا يعدو أن يكون نسباً يملكه صاحبه فقط فلا توجد سجلات عامة يمكن للباحث الاستفادة منها وتحقيق الدخيل في النسب .

وقفات مع هذا الادعاء :
أولاً : العادة المعروفة عند علماء الشيعة أن من كان هاشمياً فإنه يلبس العمامة السوداء ، ومن كان من غير بني هاشم فإنه يلبس العمامة البيضاء .

وهذه العادة سارية مثل القانون في جميع البلاد التي يكون فيها للشيعة علماء مثل إيران و العراق وغيرها من البلاد .

ولكننا نجد هؤلاء الهاشميين فيما زعموا ألقابهم منسوبة إلى مدن من مدن البلاد الأعجمية مثل الميلاني والأردبيلي والخميني والخوئي .

وهؤلاء أحدهم لا يعرف نسب أجداده وإلا لانتسب إليهم بدل أن ينتسب إلى أسماء المدن .

وهذه الحقيقة المرة يقف الباحث إزاءها ويتعجب من كثرة من ينتسب إلى النسب الهاشمي بهذه الكثرة العظيمة من علماء الشيعة ؛ ثم بعد ذلك هم ينتسبون إلى مدينة من مدن إيران ؛ مما يدل على عدم قناعة أحدهم بهذا النسب .

ثانياً : من شعارات الشيعة المعروفة : ( التقية ديني ودين آبائي ، ومن لا تقية له لا دين له ) ، فإذا عرف هذا لاح لنا أن الكذب في هذه القضية له نصيب كبير .

ثالثاً : مما يشكك بهذه الدعوى رغبة علماء الشيعة في اللغة الفارسية واهتمامهم العظيم بها حتى إن الخوئي كان بالنجف يدرس باللغة الفارسية ، وبنو هاشم هم عرب ولغتهم اللغة العربية وسيدهم صلى الله عليه وسلم هو أفصح من نطق بالضاد ؛ فكيف لا يدعوهم هذا إلى الاهتمام بلغة القرآن الكريم ولغة سيدهم ( سيد بني هاشم ) والإنسان ميال إلى أصله ؟ !

رابعاً : من المضحكات في هذه الدعوى أن المدعو التيجاني التونسي مؤلف كتاب ( ثم اهتديت ) الذي زعم أنه كان تيجانياً صوفياًَ ثم صار شيعياً جلداً قال وهو يتكلم عن مذهب الشيعة وعن ترجيحه الفاشل له : « وأبي أخبرني بأننا أصولنا من العراق ، وأن نسبنا ينتهي إلى علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) » .

أقول وبهذه السهولة بحث في ذكرياته القديمة ودفاتره العتيقة إن كان صدق فإذا به سيد هاشمي يستطيع أخذ الخمس ، وتأوي إليه كل راغبة ببركة المتعة لعلو أرومته ونصاعة نسبه ! !

خامساً : شكك الدكتور موسى الموسوي بنسب الخميني ( النسب الهاشمي ) ؛ وذلك لأن أصله من الهند ؛ فقد جاء جده من الهند واستقر في مدينة خومين وتديرها ؛ فلماذا قطع الخميني صلته بأقاربه ؛ والعهد ليس ببعيد ؛ فلا يعرف له صلة بقومه وأقاربه ؛ فعلامَ يدل هذا ؟ [1] .

أقول : يدل هذا على سر سعي الخميني إلى إخفائه تلك الصلة ، وأن وراء الأكمة ما وراءها .

سادساً : ذكر الأستاذ أحمد الكاتب أن الخوئي كان أبوه يلبس العمامة البيضاء فلما صعد الخوئي بدأ يلبس العمامة السوداء [2] !

وهذا معناه أنه زوَّر نسبه وادعى الهاشمية .

سابعاً : ومما يزيد الشبهة قوة ما وقع من حوادث وقعت في النجف كشفت المغطى بستور غليظة ؛ وقد سجلها بعض علماء الشيعة العائدين ؛ إذ يقول : « توفي أحد السادة المدرسين في الحوزة النجفية ، فغسلت جثمانه مبتغياً بذلك وجه الله ، وساعدني في غسله بعض أولاده ، فاكشتفت أثناء الغسل أن الفقيد الراحل غير مختون » [3] .

والختان شائع عند المسلمين واليهود ولا يعمله النصارى ، وهذا السيد الفقيد محسوب على بني هاشم ؛ فهل بعد هذا التزوير في الدين والنسب تُصدَّق دعواهم ؟ !

ويقول أيضاً : « وهناك بعض السادة في الحوزة لي عليهم ملاحظات تثير الشكوك حولهم والريب ؛ وأنا والحمد لله دائب البحث والتحري للتأكد من حقيقتهم » [4] .

أي حقيقة : حقيقة الدين ، أم حقيقة النسب ؟

لا شك أنه يريد حقيقة الدين : هل هم يهود ، أم نصارى ، أم مجوس ؟

فهؤلاء أساتذة الحوزة من السادة ( من بني هاشم ) هذه حقيقتهم ؛ فماذا تكون حقيقة السادة السياسيين ؟

اعترافات خطيرة :
في السنوات الأخيرة تاب ثلة من علماء الشيعة من أباطيلهم ، واعترفوا بفساد العقيدة الشيعية ، ومن هؤلاء الشيخ حسين الموسوي مؤلف كتاب : ( لله ثم للتاريخ ) حيث ذكر أحوالاً xxxxة في تزوير النسب الهاشمي بأبخس الأثمان وأحط الأحوال .

ويحسن بي أن أنقل كلامه حول النسب الهاشمي وتزويره في النجف إذ يقول : « ويحسن بنا أن ننبه إلى أن الفقهاء والمراجع الدينية يزعمون أنهم من أهل البيت ؛ فترى أحدهم يروي لك سلسلة نسبه إلى الكاظم ( عليه السلام ) . اعلم أنه يستحيل أن يكون هذا الكم الهائل من فقهاء العراق وإيران و سوريا و لبنان ودول الخليج والهند و باكستان وغيرها من أهل البيت ، ومن أحصى فقهاء العراق وجد أن من المحال أن يكون عددهم الذي لا يحصى من أهـل البيت ؛ فكيف إذا ما أحصينا فقهاء البلاد الأخرى ومجتهديها ؟ لا شك أن عددهم يبلغ أضعافاً مضاعفة ؛ فهل يمكن أن يكون هؤلاء جميعاً من أهل البيت ؟

وفوق ذلك فإن شجرة الأنساب تباع وتشترى في الحوزة ؛ فمن أراد الحصول على شرف النسبة لأهل البيت فما عليه إلا أن يأتي بأخته أو امرأته إذا كانت جميلة إلى أحد السادة ليتمتع بها ، أو أن يأتيه بمبلغ من المال وسيحصل بإحدى الطريقتين على شرف النسبة وهذا أمر معروف في الحوزة .

لذلك أقول لكم : لا يغرنكم ما يضعه بعض السادة والمؤلفين عندما يضع أحدهم شجرة نسبه في الصفحة الأولى من كتابه ليخدع البسطاء والمساكين كي يبعثوا له أخماس مكاسبهم » [5] .

وبعد فإن نبينا صلى الله عليه وسلم نهانا عن الطعن في الأنساب ، وأنها من الجاهلية وأخلاقها ؛ غير أن الأمر هنا يتعلق بالدين والافتراء عليه ، والتعلق بالنسب الهاشمي الشريف لتضليل العباد وتكفيرهم وهدم الإسلام والتفريق بين أبنائه ؛ فكان على من علم أن ينصح ويحذر المسلمين ، وعسى أن تكون هذه الكلمات طليعة لأقلام أخرى تساهم في إماطة اللثام عن وجه الحقيقة في هذه القضية الخطيرة .

________________________
(1) انظر : الخميني في الميزان ، د موسى الموسوي ، ص 148 .
(2) وقد ذكر ذلك في المسجد المركزي في لندن لبعض إخواننا من طلبة العلم ، والكاتب هذا في علماء الشيعة الذين يدعون إلى تصحيح المذهب ونبذ الخرافات ، وقد نقض الإمامة الشيعية بأدلة قوية ، وله كتاب في ذلك اسمه : (تطور الفكر الشيعي) .
(3) انظر : لله ثم للتاريخ ، حسين الموسوي ، ص 101 ، ط 4 دار الأمل القاهرة .
(4) المصدر السابق .

المصدر : مجلة البيان - العدد 173

كتبه
عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل
11 رمضان 1424 هـ

يبقى الإعتقاد أن أل المساوى موجودين في كل من إيران ولبنان وسوريا مثلهم مثل باقي الأوطان الموجودين بها ولاكن ليسوا شيعة بل هم على السنة ومتمسكين بها ورافضين للبدع ولا يقرون باي مذهب من المذاهب بل هم على المحجة البيضاء ليلها كانهارها لايزول عنها إلا هالك . والله وحده عالم بهم . وإن ملكوا شيئ من الدنيا فإن الله مسلط عليهم من عباده و بقدر ما ينالون منها يصابون بها فيكون كل ما يملكون منها نقمة عليهم وهكذا هم أهل البيت حتى يلقى أحدهم ربه وقد نقاه بما أبتلاه , والله أعلم .

أقول إن لله وإن إليه راجعون .

نسب رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم نسب طاهر طهره الله ونزهه عن مايفعلون هاولاء الدخلاء على هذا النسب الشريف الطاهر .

إن هذا النسب الطاهر لايشرى بخمس أموال الناس ولايجب أن يقبله من ينتسب لهذا الشرف العظيم إن هذا النسب تكليف وتشريف ومن يخطئ من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ولم يتب عن خطئة ويموت وهو حانث به فإن له عند الله عذاب مقيم وليس في رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم نسب إلا من يكون من دمه وعرقه وتابع لسنته . ولايعني أن من هو من سلالة هذا النسب الطاهر الشريف معصوم عن الخطا بل يخطئون وخير الخطاؤن التائبون .
وكما ذكرت السبب الوحيد في هذا الخلط العجيب في الأنساب والنسب هو العرق والعرق دساس . وكذلك محاربة هذا النسب وتكالب أهل السلطان عليه لإزالته عن بكرة أبيه والسبب حبهم للدنيا وتمتعهم بها وبملذاتها ولايريدون من ينصحهم أو يقول لهم كلمة حق تردعهم أو تسبب حرج عليهم لأن أهل البيت الحقيقيون يقولون كلمة الحق ولايهمهم على أي جنب كان مصرعهم وهذا مايخيف طالبي السلطان والدنيا منهم فحاربوهم بكل الطرق ومنها التشتيت وضياع النسب ومن تحققوا منه يقينا قتلوه أو أخفون وهو بذلك إنما يذهب إلى جنة ربه فله الأخره ولهم الدنيا بماأقترفوه .


عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ الله عّنْهُ قَالَ: انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ أَحَدُهُمَا أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ قَالَ أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الْإِسْلَامِ قَالَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّ هَذَيْنِ الْمُنْتَسِبَيْنِ أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَمِي أَوْ الْمُنْتَسِبُ إِلَى تِسْعَةٍ فِي النَّارِ فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ وَأَمَّا أَنْتَ يَا هَذَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ فِي الْجَنَّةِ فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ".

هذا الحديث لمن ينتسب إلى الجاهلية ويقول أنا إبن كذا وكذا حتى يصل إلى حاتم الطائي أو إلى عنترة إبن شداد أو التبع اليماني أو الزيرالمهلهل وأخاه كليب أو الفراعنه أو قوم عاد او ثمود أو الحميرين والأزدين أوالقرشيين اما من ينتسب للإسلام والمسلمين وبيت أهل النور بخلق عظيم وتواضع وصدق فإن الشخص ينسب إلى ما أنتسب إليه ورضيه لنفسه و أن يكون له وصدق في قوله وقلبه نية وسريره فإن الإنسان ميسر لنواياه ومقاصده فإن كان خير فخير وإن كان شر فشر , والله أعلم ,,,




الهدف من تعلم الانساب معرفه الناس والاقارب والتواصل معهم والتعارف عليهم ، ام وقتنا الحاضر الناس خلطت الانساب بعضها ببعض الا من رحم الله بهدف القرب ومن ال البيت وتفاخر على الناس ولم يعلموا ان القرب من الله يجب ان يكون بتقوى الله ،بلال الحبشي رضي الله عنه يسمع قرع نعليه في الجنه وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار ،اسال الله لنا الرحمه والغفران والله لن ندخل الجنه بأعملنا.
قال تعالى : {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم}
وقال تعالى:{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم }
قال الله تعالى : { قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى *
ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا * إن الله غفور شكور }
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر )
وروى البخاري في صحيحه برقم ( 3508 ) عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه – وهو يعلمه – إلا كَفَرَ ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار .
وللبخاري أيضاً برقم (6767 ) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ادعى إلى غير أبيه – وهو يعلم أنه غير أبيه – فالجنة عليه حرام )
قال الطبري في ذخائر العقبى . اخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنه قال : توفي لصفية بنت عبد المطلب ابن , فذكر قصة قال في اخرها :
ثم قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال :
{ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع , إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي . وان رحمي موصولة في الدنيا والآخرة } صححه الحافظ السخاوي
وابن حجر المكي الهيتمي .

وأزيد على ذلك أن أولائك الأفاكين المدعين أنهم من أهل البيت نفروا الناس من أهل البيت بإدعائأتهم الباطلة وشذوذهم الأخلاقي وتكبر نفوسهم الأمر الذي أدخل الريبة في نفوس الناس منهم . ومنهم من لبس العمامة مقلدً ومتقلدً ومنهم من أدعى على أهل البيت بماليس فيهم متعمدً فعليهم مايستحقون من الله تعالى بماكسبت أيديهم وألسنتهم . بل أن بعضهم أمتهن السحر ليغوي الناس بأن لديه كرامات وهذا من أشد الفتن التي أبتلي بها أهل البيت . وأنا هنا أبرء أهل البيت الحقيقون من كل ماذكرت وأقول أنهم في شدة دائمة من البلاء ولإبتلاء وقد لايعرفهم العامة لعلزلتهم والله وحده أعلم بهم .

أذهب إلى نفس رؤيتك في أن سبب أختلاط أنساب آل البيت [ هي بسبب أطماع أهل الدنيا من ذوي السلطان ] .. بل أن كثير من الأدعياء استغلوا نسب آل البيت لتحقيق مآربهم , أهمها [ النيل من الإسلام ] ..

وهناك أسباب مختلفة ومتنوعة ؛ فكلها تصب في خانة واحدة وهي (( الإدعاء )) وعدم أحقية النسب , ومما يربط أمر أولئك (( الأفاكون )) حين يُنكر عليهم نسبهم .. يتهم المُنكر (( بالنصب )) والعداء لآل البيت .. , وهذه حالة معروفة منذ القدم وإلى يومنا هذا .




والله اعلم ..

أنعم وأكرم

أخي الكريم والحبيب

تحاياي لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أهلا وسهلا أخي الكريم والحبيب .

تراحيب ارحب بك وأنقل لك تحياي وأشكرك

أنعم بك وأكرم أخٍ عزيز .

من هم الأشراف السليمانيون ؟

أولاً : نسبهم :
ينسب الأشراف السليمانيون الى الشريف سليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ". "وهم من ذرية الشريف داود بن سليمان بن عبدالله الرضا وهو أول خارج من الحجاز إلي اليمن واستقر في حرض واستولى على إمارة الساعد في حرض بمساعدة الإمام يحيى بن الحسين الهادي في الفترة من 280- 298هـ . انظر "عمدة الطالب" (ص 160) ، "العقد الثمين" للفاسي (8/57) ، "نيل الحسنيين" لزبارة (ص 168) ، "تاريخ المخلاف السليماني" للعقيلي (ص200).
ويعرف الأشراف السليمانيون بالطبقة الثانية من الأشراف الذين تولوا إمارة مكة المكرمة وشرافتها. ولم يحكم مكة من بني سليمان سوى أبي الطيب داود بن عبد الرحمن بن قاسم بن أبي الفاتك عبدالله بن داود بن سليمان، وحمزة بن بن داود بن عبد الرحمن، حيث تناوبوا على إمارتها أكثر من مرة وفي فترات متفرقة. انظر الشريف ابرهيم الهاشمي الأمير، "تحقيق منية الطالب" (ص 22) ، "عمدة الطالب" لابن عنبة (ص160)، "العقد الثمين" (8/75).
وقد انتقل هؤلاء الأشراف إلى المخلاف السليماني( منطقة جازان ). في نهاية الربع الأخير من القرن الثالث تقريباً. واستوطنوه ثم استولوا على إمارته كاملة سنة 393هـ من حكامه الحكميين بعد أن كانت إمارة مخلاف الساعد لجدهم الشريف داود بن سليمان الحسني.( المصادر السابقة ).

ثانياً: إمارتهم لمكة المكرمة وحكمهم للمخلاف:

حكم هؤلاء الأشراف السليمانيون مكة المكرمة في بدايات القرن الخامس الهجري ، وتولى إمارة مكة منهم الأمير الشريف أبو الطيب داود بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبد الله ( وقيل عبدالرحمن بن قاسم بن أبي الفاتك ) بن داود بن سليمان . ( وذلك سنة 403هـ/1012م وقيل سنة 401هـ.) وهذا ماذهب اليه الدكتورأحمد بن عمر الزيلعي. انظر الدكتور أحمد الزيلعي _ الأوضاع السياسية في منطقة جازان ص 36 و37.
وقد ورد في سيرة الإمام المنصور بالله القاسم بن علي العياني ( من سنة 388 الى 393): "وكان عنده في حضرته محمد ويحيى ابنا الأمير أبي الطيب منتظرين لهبوطه تهامة وفتحها وذلك أنهما سألاه أن يوليهما ساحل عثر فأوجب لهما" وكان في هذه الفترة يحكم ساحل عثر العبدين (مثنى عبد) من قبل الحكميين (ولم يسألاه أن يوليهما مخلاف الساعد) ؟ ثم استولى الأمير أبو الطيب على المخلاف كاملاً، وكان الإمام القاسم العياني ينعت أبا الطيب بالأمير وفي رسالة مطولة له نعته أيضاً بسيدي. انظر سيرة الإمام المنصور بالله القاسم العياني) للحسين بن أحمد بن يعقوب من علماء القرن الرابع الهجري ص 31،40، 154. 144، 148، 205، 211).
ولا يتعارض كونه أميراً على المخلاف مع توليه إمارة مكة المكرمة. والنص السابق واضح حيث أن استيلاء السليمانيين على المخلاف سنة 393 واستيلاءهم على مكة سنة 401 والفرق بين التاريخين 8 سنوات وهذا يؤكد القول بأن الذي استولى على المخلاف هو الأمير الشريف داود أبو الطيب من حكامه الحكميين كما رأيت من النصوص السابقة.
ثم تولى مكة بعد ذلك حفيده الأمير حمزة بن وهاس بن أبي الطيب بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبد الله بن داود بن سليمان. وفي أثناء الصراع والذي دام قرابة سبع سنوات بين الأشراف السليمانيين وهم الطبقة الثانية التي حكمت مكة المكرمة والأشراف الموسويين وهم الطبقة الأولى على إمارة مكة المكرمة ، انتهز هذا الصراع بنو عمومتهم من الأشراف الهواشم الأمراء وهم الطبقة الثالثة من الأشراف التي تولت حكم مكة بعد الأشراف السليمانيين، واستولوا على إمارة مكة من يد السليمانيين . وتولى ذلك الشريف أبوهاشم محمد بن عبد الله بن أبي هاشم محمد الأمير - جد الأشراف الهواشم الأمراء - وابنه جعفر واستولوا على إمارة مكة وانتزعوها من بني سليمان. وكان ذلك في أوائل القرن الخامس الهجري. وفي عام 455هـ انتزعها من بني أبي الطيب صاحب اليمن علي بن محمد الصليحي التابع للخليفة الفاطمي وأجبر السليمانيين على الخروج من الحجاز الى المخلاف." وبعد رحيل الصليحي أغار الأشراف السليمانيون مرة أخرى على أبي هاشم محمد بن جعفر الحسني وأجلوه من مكة ونصبوا حمزة بن وهاس السليماني أميراً عليهم فتوجه أبو هاشم محمد بن جعفر الى ينبع مسقط رأس آبائه أمراء ينبع فجمع جموعاً وصار يقطع طريق القوافل المتجهة الى مكة المكرمة في محاولة منه لإجبار السليمانيين على مغادرة مكة. ثم قصد حمزة بن وهاس وكانت بينهم حروب حتى أخذ مكة منه وأجلى أبو هاشم أبناء عمومته الأشراف السليمانيين عن الحجاز الذي كانت لهم فيه الإمارة." انظر العقد الثمين (5/16) (1/440) تاريخ بن خلدون (4/102), د/ احمد الزيلعي الأوضاع السياسية في منطقة جازان (ص66) الشريف ابرهيم بن منصور الهاشمي الامير ، تحقيق منية الطالب ص 45 .
وبعد خروجهم من الحجاز لحقوا ببني عمومتهم مع من تبقى من السليمانيين في الحجاز الى المخلاف السليماني "(وكانت روح الثورة والإمارة متأججة في نفوسهم بعكس بني عمومتهم الذين كانوا في المخلاف. فبدأوا يراسلون حكام الممالك من حولهم بغية مساندتهم لهم إلى أن سنحت لهم الفرصة وتسنى لهم السيطرة مرة أخرى. )". انظر تاريخ المخلاف السليماني، للعقيلي، ص 203. بتصرف.
وقد كانوا سابقاً يكرون ويفرون من المخلاف على مكة المكرمة للاستيلاء عليها بين فترة وأخرى ولم يتبقى لهذه الأسرة في الحجاز بقية من فرع أو ذيل بعد خروجهم من الحجاز الى المخلاف أي بعد جلائهم . الا ماكان من رجوع الشريف العلامة عُلي بن عيسى بن حمزة بن وهاس بن أبي الطيب بعد مقتل ابيه حاكم المخلاف السليماني من قبل أخيه يحيى بن حمزة بن وهاس بن أبي الطيب وانتقاله الى مكة المكرمة . وفي أيام مقامه بمكة وردها الزمخشري وصنف له كتاب (الكشاف) ومدحه بقصائد موجودة في ديوانه . الا أن المصادر لم تذكر له ذرية بالحجاز. "عمدة الطالب" لابن عنبة (ص225) من مجموع الرسائل.
قال شيخ الشرف العبيدلي النسابة (ت 435هـ) عن الأشراف السليمانيين: " وهؤلاء ولد سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله بن حسن بن حسن ، وفيهم عدد وأفخاذ وقبائل ، وشدة وبأس ونجدة ، فرسان العرب وفتاكها، أهل بادية وعمد ، ينتجعون القطر ويتبعون مواقعه، أهل نعم وشياء وخيول وعبيد وإماء، وهم يبارون الرياح سخاءً ووفاءً من منع الجار ومحبة الإيثار وحفظ الذمار والعقب". "تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب" ، للعبيدلي (ص 52-53).
وقال ابن عنبة (ت 828هـ): "وأما سليمان بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون وكان سيداً وجيهاً وولده في بادية بالمخلاف ، قد بنو مدناً وقد ابرزوا الجدران، ومع ذلك فباديتهم كثيرة ، وفيهم عدد وأفخاذ وقبائل وشدة بأس ونجدة . فرسان العرب وفتاكها ينتجعون القطر،أهل نعم وشاة وخيل وعبيد يبارون الريح سخاءًً ولهم منع الجار وحفظ الذمار." "عمدة الطالب" ( ص 333 ).
تنبيـه في تشابه الأسماء
اعلم أخي القارئ حفظك الله تعالى أن الأشراف السليمانيين قد تشابه لقبهم مع غيرهم . إلا أنه لا يعرف في وقتنا الحاضر من الأشراف السليمانيين من يطلق عليه لقب السليماني مطلقاً. بل يعرفون بألقابهم المشهورين بها وما عرف من هذه الفروع المشهورة بأسمائها. كالقطبيين آل الأمير، وال المعافا، والخواجيين, والفلاقية، والذرويين, وفروعهم، والقاسميين أوالمهادية، والشماخي، وال هضام، والجواهرة، والهدار والشعاب، (في المخلاف)، والنعميين، وفروعهم والجعافرة, وفروعهم، والمثام، والعماريين، والفليتيين. وغيرهم من الفروع المتفرعة من هذه الأصول المذكورة والتي اشتهرت بها. وفيها تدريج أنسابها فقط. أما الأسرة السليمانية التي تسكن مكة والطائف ويعرف الواحد منهم بلقب السليماني فقد حررت محاضر من الأشراف السليمانيين وأشراف الحجاز على أنهم ليسوا من الأشراف السليمانيين أبناء سليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون. فتنبه.

بســم الله الـرحمــن الرحيــم
السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،
الأخ جمل الفكر
ذكرت بأن ابنا السيدمحمد بن السيد العالم التقي احمد بن الحسن بن مساوى بن محمد بن حسن المساوى
اربعه ومنهم حسن وله من الابنا اثنان علي ومحمد وذكرت ابنا علي بن حسن وهم احمدوعكيس وجماح وعبدالله
انا اريد منك اثبات انهم من الساده ال البيت
علما بأنهم معروفون بين جماعتهم واقربأئهم بالساده
ارجو منك الرد السريع
للأهميه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

أهلا بك أخي الكريم اشكر لك مداخلتك وتفضلك بلإطلاع والرد والسؤال .

أولاً . من يريد الإثبات لابد أن يعرفنا بنفسه ومكانه حتى يكون الجواب من مكان المعرفه ونثبت له مايعرفه هو قبل غيره ..

ثانيا لابأس أن افيدك وأفيد المطلعين على هذا الموضوع بأن النسب يطيش بين الناس وتذكره الناس ويخص بذكره المهتمين في علم الأنساب ويوثق من قبل ناس ثقات وفي الغالب يكونون قضات وقد وثقت أنساب المساوى بموجب مشجرات وكتبت بيد ناس ثقات ومنهم قضات دونوا أسمائهم بإثبات نسب أل المساوى بأنهم من أل البيت .

يبقى سؤالك قائم وهو الإثبات وخصصت أبناء السيد علي بن حسن المساوى دون غيرهم وخصصت الأربعة منهم وذكرت بأنهم معروفون بين قومهم وقد تكون أنت ممن يعرفهم تمام المعرفه فهات أطلعنا بأي شيئ عنهم ستجدنا منصيت وقارئين وسوف نرد عليك بما علمنا عنهم ..

وماذا عن الأخرين في رأيك أطلعنا عنهم وليكن سريعاً من فضلك فنحن نريد إثبات أل البيت ونتلمس حقيقتهم أين ماوجدت ولا يهمنا في هذا الموضوع من ليس منهم .

فلتعلم أن النسب في الأصلاب والعرق في ألأنساب يعني النسب من صلب الأب والعرق من نسب ألأم يعني النسب من ظهر الأب والعرق من بطن الأم ..

هاأنا أوضحت لك ماعلمت ونطلب منك أن توضح ماتعلم فهنا مجال العلم والمعرفه ..

أخي الكريم فلتعلم أن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم وليس بأبائهم ونحن بشر لنا الظاهر وماخفي علمه عند الله فإن كنت في ريب مما ذكرت فسأل أمهم التي ولدتهم فلديها الخبر اليقين . والسلام عليكم ..

بسم الله الرحمن الرحيم ...


ذكرت اكثر من مره أنَّ بيت أل المساوى يرجع نسبهم إلى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وأله وسلم وعلى بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه ..

يبقى السؤال والتسائل من الخاصة والعامة كيف يكون بيت ال المساوى من أهل البيت وفيهم مافيهم من سؤ الخلق والبخل والجهل والعقوق ..

أقول . بسم الله الرحمن الرحيم ..

نعم فيهم البخيل والعاق وسيئ الخلق والجاهل . ولاكن فيهم العالم والكريم والسخي والحكيم . ولايعني إذا كان فيهم من الصفات الغير مستبحة أن نخرجهم من نسبهم الذي ينتمون إليه حسب الظاهر لنا من ما نعرفه عنهم وعن أبائهم وأمهاتهم . يبقى الأمر فيهم وخصائصهم تخصهم وحدهم دون سواهم فقد يعود ذلك لتأثير العرق فيهم وقد يكون سببه مغيب كونهم بشر مثلهم مثل غيرهم فهم في النهاية بشر لايتميزون بشيئ على غيرهم سوى انهم من عترة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم من دمه وعرقه حسبه ونسبه . والله أعلم ..

[size="7"